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泱泱中國(guó)，五千年文化，傳承至今，遺留給我們無(wú)數(shù)瑰寶奇葩，氣功即為其中一顆璀璨的明珠，中醫(yī)氣功更是中醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分。
三調(diào)合一的心身鍛煉技能
“一人得道，雞犬升天”的成語(yǔ)，相信大家都不陌生，關(guān)于這一典故的出處，有多種不同的說(shuō)法，其中之一與晉代道士許遜有關(guān)。有一則流傳頗廣的神話，說(shuō)他修煉有成得道“升天”，一日“舉家四十余口，拔宅飛升”，連家禽家畜都帶去了。故事中的主角許遜可能是最早使用“氣功”一詞的人。在署名為許遜的《凈明宗教錄·松沙記》中有這樣一段話：“學(xué)道之士，初廣布陰騭，先行氣功，持內(nèi)丹長(zhǎng)生久視之法，氣成之后，方修大藥?！边@里出現(xiàn)了“氣功”這一通用名詞及“內(nèi)丹”這一具體的功法名稱(chēng)。但該書(shū)沒(méi)有就什么是氣功作必要的解釋。其后在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，各家各派對(duì)它的詮釋也不盡一致;加之，近現(xiàn)代各種武俠小說(shuō)中作家們“飛檐走壁”“刀槍不入”“隔空取物”“無(wú)中生有”類(lèi)的“妙筆生花”，更使氣功披上了神秘的色彩。那么，到底什么是氣功?綜合各派氣功的鍛煉內(nèi)核以及歷代氣功名著的有關(guān)論述，我們不難看出，從操作角度上看，氣功是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三調(diào)合一的心身鍛煉技能。其中包含著幾個(gè)層次的意思：
氣功是心身鍛煉的技能 這里的“心”是指人的心理，如精神意識(shí)等，是無(wú)形的;“身”是指人的身體，包括四肢軀體等，是有形的。心身都處于良好的狀態(tài)，是人體健康的主要標(biāo)志，正如世界衛(wèi)生組織所定義的那樣，健康不僅是軀體沒(méi)有疾病，還要具備心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和有道德。氣功作為一種技能，將心身兩個(gè)方面作為鍛煉的對(duì)象，并將提高或維持兩者的良好狀態(tài)作為鍛煉的目的，由此增進(jìn)練功者的健康狀態(tài)、治療或輔助治療某些心身疾患。
氣功鍛煉要素調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心 所謂調(diào)身是指練功過(guò)程中形體的鍛煉，包括靜功的姿勢(shì)和動(dòng)功的動(dòng)作;調(diào)息是指呼吸方式的鍛煉與調(diào)整;調(diào)心是指心理的調(diào)整與鍛煉。任何一種功法都包含上述三調(diào)，只不過(guò)各有側(cè)重，例如佛家禪定主要從調(diào)心入手，但是禪定的時(shí)候也有姿勢(shì)和呼吸的基本要求;道家的內(nèi)丹主要從調(diào)息入手，但是也需要配合特定的動(dòng)作和呼吸方式等?！叭{(diào)”操作雖各有其作用，如調(diào)身可以強(qiáng)健筋骨、調(diào)息可以提升肺功能、調(diào)心可以調(diào)節(jié)心理，但氣功追求的不是三者的單獨(dú)作用，而是三調(diào)合一產(chǎn)生的綜合效益。
氣功核心是三調(diào)合一 這是氣功有別于一般的體育運(yùn)動(dòng)的“標(biāo)尺”。一般的體育運(yùn)動(dòng)，例如跨欄，手足配合跑步是調(diào)身，屏息是調(diào)息，心無(wú)雜念是調(diào)心，雖然三調(diào)操作都有，但三者各自獨(dú)立，不要求融為一體;氣功鍛煉是從進(jìn)入三調(diào)合一的境界開(kāi)始，這種境界不能依靠主動(dòng)操作，只能依靠反復(fù)操作，熟練之后自行進(jìn)入。三調(diào)合一可以產(chǎn)生1+1+1>3的生理效應(yīng)——這也是氣功鍛煉養(yǎng)生保健、防病療疾作用的基石與支柱。
中醫(yī)學(xué)的重要組成部分
中醫(yī)氣功是中醫(yī)學(xué)與氣功結(jié)合的成果，是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分。氣功與中醫(yī)學(xué)之間的“互動(dòng)”，促進(jìn)了兩者的共同發(fā)展。
在實(shí)踐上，氣功誕生于醫(yī)療保健實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又為中醫(yī)提供了醫(yī)療手段。呂不韋的《呂氏春秋》記載先古之人，在遭受水災(zāi)、濕氣致人患病之后，以一種被稱(chēng)為“舞”的方法來(lái)宣導(dǎo)病氣，治療筋骨活動(dòng)不利類(lèi)的疾病，書(shū)中說(shuō)：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之。”這可能是最早關(guān)于氣功用于醫(yī)療的記載，其中的“舞”(因其有宣導(dǎo)濕氣的作用又被稱(chēng)為“宣導(dǎo)舞”)是氣功的“曾用名”。在現(xiàn)存最早的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，古老的氣功被稱(chēng)為“導(dǎo)引”“按蹻”，并與毒藥、九針、灸焫一起，成為當(dāng)時(shí)臨床“通用”的五大治療方法。后世醫(yī)家應(yīng)用氣功療法的不乏其人，清代名醫(yī)龔居中將其用于治療癆瘵病，溫病學(xué)家葉天士將其用于溫?zé)岵〉暮笃诳祻?fù)等。
在理論上，中醫(yī)理論指導(dǎo)氣功實(shí)踐，練功感悟有豐富了中醫(yī)理論。一個(gè)成功的實(shí)踐必定有一個(gè)相關(guān)的理論作指導(dǎo)，氣功也不例外。中醫(yī)特有的整體論、辨證觀和重視實(shí)踐的特點(diǎn)，與氣功“不謀而合”;而中醫(yī)的陰陽(yáng)五行、藏象學(xué)說(shuō)、精氣神、氣血津液以及病因與發(fā)病學(xué)說(shuō)等理論，同樣適用于氣功，可以用以指導(dǎo)練功實(shí)踐和臨床應(yīng)用過(guò)程。反之，練功實(shí)踐對(duì)豐富中醫(yī)理論的作用同樣不能忽視，尤其是氣功于經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的關(guān)系。明代大醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍在他的《奇經(jīng)八脈考》一書(shū)中，有這樣一段話：“內(nèi)景隧道，唯返觀者能照察之”。他說(shuō)的“內(nèi)景隧道”無(wú)疑是指人體的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，而“返觀”正是練功高度入靜時(shí)出現(xiàn)的功能狀態(tài)，這種狀態(tài)才能夠“照察”出“內(nèi)景隧道”——經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。
練功三大法寶
靜心 盡管其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也切忌浮躁，但中醫(yī)氣功尤其強(qiáng)調(diào)靜心。這是因?yàn)椋毠Φ膬?nèi)在體驗(yàn)大都細(xì)致入微，如《老子》所述“恍兮忽兮，其中有精”的境界，其到來(lái)之際往往轉(zhuǎn)瞬即逝，如果心不靜，根本無(wú)法體驗(yàn)和把握。而基于描述與分析練功體驗(yàn)的氣功理論也都很細(xì)微，如果不能靜下心來(lái)體味，只是像看小說(shuō)那樣閱讀，其效果就是目光從字面上滑過(guò)，尚未理解一句話的深意，這一頁(yè)已經(jīng)翻過(guò)去了。因此，良好的氣功效果只能建立在靜心的基礎(chǔ)上。
恒心 既然氣功是一種技能，就有一個(gè)從不會(huì)到會(huì)，再?gòu)臅?huì)到熟練的過(guò)程，熟練以后還需堅(jiān)持不懈，只有這樣才可取得預(yù)計(jì)的效果。其間，都離不開(kāi)練功者的恒心。如果沒(méi)有恒心，就難以做到如上所說(shuō)的靜心體味“三調(diào)”的操作與合一，更不可能“悟”除其中的奧妙;如果沒(méi)有恒心，就不能做到應(yīng)有的持之以恒，練功很可能會(huì)變?yōu)椤叭齑驖O，兩天曬網(wǎng)”的游戲，終將導(dǎo)致一事無(wú)成。
悟性 反復(fù)持續(xù)的練習(xí)是基礎(chǔ)，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。還要具備“悟性”。氣功修煉的過(guò)程是一個(gè)很鮮活的過(guò)程，需要隨時(shí)靈活而又合理的處置。盡管很多古代典籍中有相關(guān)內(nèi)容記載，但這些記載要么語(yǔ)焉不詳，要么含混晦澀。這其實(shí)恰恰反映了操作境界的鮮活，修煉者需要深刻把握這些比喻、借代等的弦外之音;同時(shí)還能切實(shí)結(jié)合自身練功體驗(yàn)經(jīng)歷，明確自身正確練功方向。還是以學(xué)騎自行車(chē)作比喻，上路后，如何躲開(kāi)行人和其他自行車(chē)，如何快速行駛，隨著技巧的熟練，不同人會(huì)形成不同的模式：有的人主要依靠靈敏的剎車(chē)和自己反應(yīng)速度;有的人穩(wěn)穩(wěn)在自行車(chē)道行駛;有的人選擇走人少車(chē)少的路徑，但最終都能到達(dá)目的地。
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